2004年7月10日，在密云司马台长城脚下的司马台村村民王德金家里发现了一块残碑，寻访得知这是一块墓碑，来自村东山上的罗家庙，由墓碑残存的字上和采访48年前参与挖墓的村民，发现了一具无头尸骨，解开了一段鲜为人知的历史之谜。
燕郡王罗艺之墓？
罗家庙位于司马台村二队村东一条东西走向的小山龙北山的一条黄土坎下，当地人说罗家庙是隋末唐初燕郡王（又称北平王）罗艺后人建的家庙。
树后小山为龙北山，山前为彩色影壁
罗艺是隋朝大将，《隋唐演义》中，隋朝第七条好汉罗成之父，第十六条好汉秦琼秦叔宝的姑父。在单田芳的评书《瓦岗英雄》第四回中有这样的描述“北平王罗艺，身为王爵，坐镇燕云十六州，统领百万人马”，后中反王刘黑闼手下大将苏定芳毒箭身亡。而根据《旧唐书·罗艺列传》记载，罗艺字子延，原为襄州襄阳（今湖北襄樊）人，寄居在京兆云阳（今陕西西北）。隋大业中期（公元610年前后）升为虎贲郎将。隋朝末年，罗艺镇守涿郡（治蓟县，今北京城西南），由于隋炀帝杨广统治残暴，各地农民起义不断，隋大业十二年（616年），罗艺拥兵自立，自称幽州总管，统辖幽、营二州，成为东北地区一大割据势力。公元618年12月13日，罗艺归唐，被任命为幽州总管。
因他与不肯归唐的农民起义军领袖窦建德作战有功 ，唐武德二年（619年）十月初四，唐廷赐罗艺姓李，封为燕郡王，从此，罗艺改名为李艺。后来，李艺被太子李建成拉拢，成其党羽，在玄武门之变中，李建成被李世民所杀 ，但李艺并没有受株连，被唐太宗李世民封为开封仪同三司，食实封一千二百户，但李艺心中一直不安，后受其妻孟氏及女巫师李五戒“王贵色发矣，十日间当升大位”的挑拨，于贞观元年（627年）正月十七日谋反，兵败豳州，李艺率数百骑投奔突厥，行至宁州（今甘肃宁县）边界的乌氏县（今宁夏固原东南）驿站时，从者渐散，李艺被左右杀死，传首京师，枭之于市，并恢复其罗姓。
看坟人房屋的后山墙
冯学江手指处为无头尸埋藏地
罗家桥石护坡
据1956年参与挖掘罗家庙的村民冯学江讲，罗家庙可气派了，占地有1.5亩左右，有围墙地基，围墙外全部是房子遗址，疑是守庙人住的。庙前是石条大台阶，台阶前是一座约30米长的跨河石桥。他们当时挖庙遗址时，庙上地面建筑已毁，堆满了砖头和黄土，十几个人从1955年底开始清理挖掘，共用了一周多的时间，清理时发现有火烧的痕迹，清理出一块已砸碎的石碑，对上后，碑名为“罗祖追恩碑”，上有罗艺等人的名字，好象家谱。清理完地上堆积物后，呈现在眼前的情景让大家震惊了，庙址上是十分平整的青砖墁地，地上是呈“人字型”排列的五个用石条砌起的3米见方的正方形石墩，石墩在地面上有1.2米高，三层石条，地面下两层石条，两两对称排列，最后一个石墩在一个黄土坎前面，清理完坍塌下来的黄土，他们又有了新的发现，黄土坎前是一个砖砌的影壁，长约50米，宽约1.5米，高约6米，影壁上两侧是绿叶大红花图案，特别鲜艳，红花砖都是整块的，大约为50厘米×50厘米大小。上部为飞舞的凤凰图，下部为金色的“二龙戏珠”图，这些图案全部是烧砖时，在砖坯上雕刻好的，砌影壁时在一块块对上，然后上色。石墩和影壁正面都朝南，挖开前四个方墩，什么也没有，石方墩里是白灰灌浆石头添的心儿，挖影壁前的单独石墩时，奇迹出现了，里面为青砖一层层衬砌，挖到一米深时，下面是空响，1956年正月初二早晨，冯学江等人用大锤砸开一个洞，有热气冒出，原来是墓穴，只见在两个方石墩上放着一个1.3米左右长的黑漆木匣，打开木匣是一具无头尸骨，只有大骨，没有手脚骨头，乱放着，骨头为白色，有土埋过的痕迹，没有一件陪葬品，墓室为青砖衬砌。冯学江怀疑遗骨是从别处移来的，墓绝对没有被盗过，罗家庙出土的砖可多了，附近几个村的村民盖房，都到庙基去挖，连离司马台村6公里的涝湾村村民也用骡子上罗家庙来驮砖。离庙100米左右就是当时修墓时的砖加工场，可见当时修庙规模之大。
从庙的规模和有龙凤图案看，石墩下无头尸应是王一类的身份，因为封建社会平民百姓用龙图案是谋反的代名词，要灭三族的。而且，庙主人的无头尸似乎也与史料记载的燕郡王罗艺相似。据《新唐书》八十九卷，罗艺传中明确记载：“太宗（李世民）即位（627）开府仪同三司（从一品），（罗艺）内惧，乃图反”，《新唐书》本纪二，太宗：“贞观元年（627），正月乙酉，改元”。辛丑，燕郡王李（罗）艺反于泽州，伏诛。“（罗）艺弟寿，时为利州都督，缘坐伏诛。”也就是说罗艺反唐后，全家抄斩，起码灭三族，砍掉脑袋，斩去手脚是正常的。罗艺谋反被杀，头大概被悬于城门之上以警示胆敢谋反者了，所以墓里无头。
不过，罗艺为王谋反，死后应是叛逆，怎么会用王的规格来安葬他呢？村民们说，可能是他的部下或后代在他死后多年，将他移尸到此安葬的，这种说法似乎也有些道理。如果这五个“呈人字型”排列的石墩是家庙的柱基，为什么将罗艺埋在柱基下呢？如果石墩下的墓主人不是罗艺，又会是谁有这么大的排场呢？
残碑记录了什么
我们查遍了密云县志，关于气势恢宏的罗家庙，根本没有记载。当我们仔细研究残碑时，又有了新的发现，进一步探究后，又一个人物，又一个谜团呈现在眼前。
罗祖追恩碑残碑
残碑高42厘米、宽71厘米、厚16厘米，存218字，其中36字已模糊不清，碑文如下（“○”为模糊字，“……”为丢失的上半部碑文）：“有者主动无者主静动者出……山河大地一切皆空故立……云居敬行简可兴南面其扬……世不恶而进不执而着者也……昧○面造化由此其选矣及……卒有乎尔也吾即墨罗祖有……业儒不成乃慷慨以阐易……俱腐此有之为果而安能有……○一勇猛精进长远等力○……○主义诚从因得○○○佛……俗○○○贤愚并济○○○郭州……大○○○○切象魏交○○（互）出介……耳而声○○通者已沦肌浃髓……世遇此○○岂○祖○○○极权故祖○揭日月而……生为本节省动○为业行○……闷而风聿追乎补略也哉……湧泉西有古口○公明○北……之奇而五祖七真业出○……○○祖风愈识纯真之○……”
这段残文有几个地方值得关注，如“有者主动无者主静”、“山河大地一切皆空”、“造化由此其选矣”、“吾即墨罗祖”、“沦肌浃髓”、“五祖七真业出”等句，从这些句子中看出，碑文好象宣扬一种“道法”，似乎与罗艺不沾边，尤其是“吾即墨罗祖”为我们提供了一个难得信息，一个叫罗清的人闯入我们的视野。通过查找史料和后人的研究成果，五百多年前的一段历史呈现在我们眼前。
无为教开山鼻祖罗清
明代中叶,一位名不见经传的退伍军丁,以其狂热的宗教热忱和超人的宗教睿智,向传统的信仰主义展开了大胆挑战,从而在中国民间宗教发展史上开创了一个崭新的时代,对当时与后世的下层民众宗教运动造成了巨大而深远的影响,这就是受到明清时期民间宗教世界普遍尊崇的无为教创教祖师罗清。
罗清,又名因,亦名梦鸿。山东莱州府即墨县(今山东省即墨市)人。生于明正统七年(1442年)十二月初一日。罗清家境贫寒,世代隶属军籍。他三岁丧母,七岁亡父,跟随叔婶长大。十四岁时,代叔从军,戍守北直隶密云卫(今北京市密云县)。明中叶的卫所军人,过着比一般农民更为凄苦的生活,乃至“敝衣菲食,病无药,死无棺”。幼小失怙与艰辛的军旅生涯,使罗清饱尝了人间的苦难,时常思考着人生真谛与生死之谜,因而萌发了对宗教的狂热追求。为此,他于在成化六年(1470年),毅然将“军丁退了”,让“子孙顶当”,踏上了参师访友,寻求了脱生死、悟道明心之路。他苦修十三年，终于悟道:“诸佛法身,在人方寸。”即一个人能否成佛,完全取决于个人内心是否觉悟,一旦顿悟,就可成佛。他又汲取了道教的“清静无为”思想,将其与南禅“顿悟”融为一体,主张摒弃一切有作为的向外求索,强调内心的主观省悟,并把这种悟道方法称之为无为法门。终于在成化十八年(1482年)创立了一套新的宗教理论“无为法”,并据此建立了一种新的宗教组织“无为教”。无为教的经典是罗清所著《罗祖五部经》，它的教义，采取了佛教的“空论”，以现象之空，参证本体之空，阐发“真空”真谛。罗清认为,“真空”(又称“无边虚空”、“本来面目”等)是宇宙的最高本体,世界万物是由它派生出来的,即由原始本原的“真空”幻化出宇宙的万有——大千世界:“山河大地何处出?本是真空能变化”。它宣扬人人皆可成佛的思想。认为悟“真空”，即可成道成佛。无为教又吸取道家无为思想，以无极净土为宇宙本源，最终概括成“真空家乡，无生父母”八字真诀。它以世界终末近，归真家乡、真父母为号召，吸收男女老幼“凡愚众生”入教。罗清建立无为教后,立即在密云卫古北口司马台建造经堂,传法布道,并将家眷从戍守卫所移至附近石厘城,确立起以家族为领导核心的弘道基地。信徒也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层,其中既有权势太监,也有著名僧人、道士,既有生员,也有官吏,而下层农民与手工业者则占大多数。嘉靖六年(1527年)正月二十九日,罗清“坐化归天”,享年八十有五,安葬在北京檀州附近。他的葬礼相当隆重,门下释子大宁和尚为其举行法会,当时京城著名人物如翰林院中书鹿城王秉忠,僧录寺左善士文奈,武当山灵应观道士抱一子首阳、冲虚子,尚衣监单玉,腾骧左卫所正千户李敬祖,府学生员何仲仁等释、道、儒各界人士都前来赴会,诵念祭文,极尽赞颂。密云卫总兵官杨都司还助板捐棺,并在墓地建塔树碑,塔名“无为塔”,碑书“无为境”。
罗清在世时,无为教已由北直隶传播山东、河南乃至江南。罗清物故后,被其信徒尊称“罗祖”,他所建立的无为教也因此被人们称为“罗祖教”,简称“罗教”,亦称“罗道”。此后,罗清子女及其异姓传人通过传播无为教,使罗清的宗教思想更加深入人心，迅速传播。无为教在下层社会的巨大影响,遭到了佛教及明朝统治者的反对。罗清死后91年，即万历四十六年(1618年),明朝统治者禁教,并明令销毁《罗祖五部经》,不准再行刻板传印。清雍正、乾隆年间，朝廷再三申令严禁无为教。
从以上史实可以看出，无为教创始人罗清是山东即墨人，与残碑中“吾即墨罗祖”相吻合，“山河大地一切皆空”几乎就是“山河大地何处出?本是真空能变化”的无为教义翻版。另外，冯学江等人清理地上物时，发现有火烧的痕迹，这似乎也与1618年无为教遭明统治者明令禁止，地上建筑物被毁有关，更何况罗清传道的大本营就在司马台村，死后就葬在檀州（密云又称檀州）。罗家庙下的尸骨似乎是罗清，但唯一解释不通的是罗清是坐化，葬礼隆重，与无头墓主不符，与花团锦簇的雕龙画凤的影壁不符，不是罗清又是谁呢？
罗家坟打开墓穴主人之谜的钥匙
距罗家家庙300米的一个叫塔上的山弯里就是气势宏大的罗家坟，罗家坟占地五亩左右，现在还能见到坟地外围围墙的痕迹。据村中老人回忆，陵园的正面面向西北，园中有七座“呈人字型”排列的砖塔，前面是两两排列，最后一个是单独的，但早已倒塌，1958年村中整地时，将残存的石塔基彻底拆毁，但塔下没有发现什么东西。这七座塔为砖塔，塔顶为汉白玉莲花帽，坍塌的塔砖被村民运回家中砌墙，现在司马台二队村民王生贤家中还保存着一个汉白玉莲花塔帽。
汉白玉塔帽
在罗家坟的塔林前是大片的坟地，这就是传说的罗家坟。今年62岁的司马台二队村民冯学江说，他家是塔上村第一户村民，大清朝从现在隶属于新城子镇的两河村搬来，在他家搬来之前，河东的塔上村和河西都没有住户，但罗家坟已经存在了。在他记事时，罗家坟的塔林就已经倒塌了，他家和后来繁衍的冯氏后人们的住所，都建在距罗家陵园60米远的围墙下方，陵园所在地和它的周围地区都是冯氏先人们开垦出来的土地。后来又迁来王姓等别的姓氏，但他们村和附近就没有姓罗的。冯学江说，罗家坟从没有挖掘过，七十年代他给村集体耕地时，耕牛曾将坟踩漏过，又被耕起的土埋上了。地下坟墓应该保存完好，没有经过人为破坏。罗家坟何年建造，罗家到底是怎样一个家庭，家庙中的无头尸到底是罗艺还是罗清？罗氏后人又去了哪里？这一切的一切都是历史之谜，而揭开这个谜底的钥匙也许就是塔上这片沉睡的坟茔。
为了确定罗家庙的年代，我们邀请了密云文物管理所的原副所长任武成同志，实地考察后，老任说年代也无法确认，他拿走了庙遗址上的一块青砖，说要拿到北京请文物专家鉴定，
不过他说，庙址上的砖也很难确定墓主人埋葬的年代，因为，有很多庙宇经过历代重修，如果是墓里的砖就好了，就可以确定墓主人埋葬的年代了。
